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किसी भी प्रकार के ज्ञान के अधिग्रहण
के लिए उसकी मूलभूत संरचना का बोध अत्यावश्यक है। जैसे कोई भी व्यक्ति तब तक पढ़ने
और लिखने की दक्षता अर्जित नहीं कर सकता जब तक वह
अक्षरज्ञान (अक्षरों का प्राथमिक
ज्ञान) प्राप्त नहीं कर लेता। बाह्य (ज़ाहिरी) ज्ञान के समान,
आंतरिक (बातिनी) ज्ञान की प्राप्ति हेतु भी एक प्रारंभिक ढाँचा
आवश्यक है। अंतर केवल इतना है कि बाह्य ज्ञान में अक्षरज्ञान का अध्ययन करना आवश्यक
होता है, जबकि आंतरिक
ज्ञान की प्राप्ति के लिए सोचने के तरीके (विचारधारा) को परिवर्तित करना अपरिहार्य
है। अब तक, बाह्य ज्ञान
की भाँति, आध्यात्मिकता
का कोई स्पष्ट बगदादी क़ायदा प्रकाशित नहीं हुआ है। आध्यात्मिक ज्ञान एक ऐसे तंत्र
पर आधारित है जो नियमों और सिद्धांतों से संचालित होता है,
किंतु इसे न तो पारंपरिक पठन-पाठन से प्राप्त किया जा सकता है
और न ही इसे लिखने या स्मरण अभ्यास से अर्जित किया जा सकता है। इसे समझने हेतु एक सरल
उदाहरण है: माँ की भाषा का बच्चे में स्थानांतरण। कोई माँ अपनी मातृभाषा सिखाने के
लिए अपने बच्चे को औपचारिक शिक्षा नहीं देती, फिर भी बच्चा वही भाषा बोलता है जो उसकी माँ बोलती है। बच्चे के विचार और व्यवहार
उसके माता-पिता की विचारधारा (विचार शैली) से स्वतः प्रभावित होते हैं। उदाहरणस्वरूप,
बकरी का बच्चा घास का उपभोग करता है,
मांस नहीं। शेर का बच्चा मांस खाता है,
घास नहीं। कबूतर का बच्चा न घास खाता है,
न मांस; वह केवल दाने चुगता है। वहीं, मनुष्य का बच्चा मांस, मिट्टी,
जड़ें, लकड़ी, और पत्थर
तक खा सकता है, क्योंकि
उसके माता-पिता की भोजन शैली में ये सब समाविष्ट होते हैं। यह स्पष्ट होता है कि भोजन,
आहार-विहार, और जीवन के अन्य अनिवार्य कार्य जैसे शिकार करना या अन्य जीवित रहने की प्रक्रियाएँ
बच्चे में उसके माता-पिता से स्वाभाविक रूप से स्थानांतरित होती हैं। इन कार्यों को
सीखने के लिए किसी औपचारिक पुस्तक या नियमावली की आवश्यकता नहीं होती। एक और बिंदु
पर ध्यान देना आवश्यक है कि प्रत्येक जीवधारी अपनी विशिष्ट भाषा में संवाद करता है
और अपनी भावनाओं एवं अनुभवों को अपनी जाति के अन्य सदस्यों तक संप्रेषित करता है। उदाहरण
के लिए, जब मुर्गी
को अपने बच्चों पर किसी शिकारी पक्षी के आक्रमण का भय होता है, तो वह एक विशिष्ट ध्वनि निकालती है,
जिससे उसके बच्चे उसके पंखों में छिप जाते हैं। इस प्रकार,
प्रत्येक प्रजाति की भाषा उनकी प्रकृति में अंतर्निहित होती
है। इसके अतिरिक्त, संवाद का
एक अन्य माध्यम संकेतों की भाषा है। यह संवाद शैली सार्वभौमिक है और मानव सहित सभी
प्राणियों द्वारा उपयोग में लाई जाती है। उदाहरणस्वरूप,
जब कोई पिता अपने बच्चे को कोई बात मनवाना चाहता है,
तो वह अपनी आँखों से एक विशेष प्रकार का संकेत देता है,
और बच्चा उसे तुरंत समझ लेता है। इसी प्रकार,
माँ बच्चे के रुदन से यह समझने में सक्षम होती है कि बच्चा भूखा
है या किसी असुविधा में है।
आप अपने मित्रों के साथ एक कक्ष में बैठे हुए हैं। वहाँ ऐसा वातावरण या संवाद हो रहा है जिसे आप नैतिक रूप से अनुचित मानते हैं कि किसी बच्चे को सुनना चाहिए या उस वातावरण में उपस्थित होना चाहिए। जैसे ही बच्चा उस कक्ष में प्रवेश करता है, आप उसकी ओर एक दृष्टि डालते हैं। आपके मस्तिष्क में यह विचार सक्रिय होता है कि उसका वहाँ होना उपयुक्त नहीं है। आप बिना किसी शब्द का उच्चारण किए और बिना किसी स्पष्ट संकेत दिए, केवल अपनी गर्दन के हल्के कंपन से अपनी मंशा व्यक्त करते हैं। इसके बावजूद, बच्चा आपके मानसिक संकेत को ग्रहण कर लेता है और बिना किसी प्रतिवाद के कक्ष छोड़कर चला जाता है तथा पुनः प्रवेश नहीं करता।
कभी-कभी ऐसा होता है कि जब कोई
प्रिय व्यक्ति किसी समस्या से जूझ रहा होता है, तो वह मानसिक
और भावनात्मक रूप से हम पर भी प्रभाव डालता है। यह स्थिति तब उत्पन्न होती है,
जब हमारी चिंता और मानसिक अशांति उस व्यक्ति की वास्तविक कठिनाइयों
से जुड़े विचारों के रूप में हमारे भीतर समाहित हो जाती हैं। इसी प्रकार, कभी कभी यह विचार अचानक उत्पन्न होते हैं कि किसी मित्र से मुलाकात नहीं
हुई है, और फिर आप बाहर निकलते हैं तो वही मित्र सामने आ
जाता है। इसी तरह के अनुभव यह दर्शाते हैं कि मानसिक गतिविधियाँ केवल बाहरी घटनाओं
से प्रेरित नहीं होतीं, बल्कि पूर्व में उत्पन्न विचार या
संवेग भी घटनाओं के घटित होने से पहले हमारे मानस में अपने प्रभाव डाल सकते हैं। अतः
यह मानसिक गतिशीलता एक विशिष्ट तरह की स्थिति उत्पन्न करती है, जिसमें मानसिक दबाव और तनाव के कारण व्यक्ति शारीरिक रूप से थका हुआ महसूस
करता है। इसके विपरीत, कभी बिना किसी बाहरी कारण के, बिना स्पष्ट प्रमाण के, मानसिक प्रसन्नता का अनुभव
भी उत्पन्न हो जाता है। यह एक प्रकार का आंतरिक स्फूर्ति और उल्लास होता है,
जिसे व्यक्ति अपने मानसिक क्षेत्र में महसूस करता है, और इसे नकारा या नजरअंदाज करना संभव नहीं होता। ऐसे अनुभव इस तथ्य को
उजागर करते हैं कि मानसिक और भावनात्मक प्रक्रियाएँ केवल बाहरी घटनाओं पर निर्भर
नहीं होतीं, बल्कि आंतरिक स्थितियों, मानसिक
विचारों और धाराओं द्वारा भी प्रभावित होती हैं।
ख्वाजा शम्सुद्दीन अजीमी
कलंदर शऊर
अच्छी है बुरी है, दुनिया (dahr) से शिकायत मत कर।
जो कुछ गुज़र गया, उसे याद मत कर।
तुझे दो-चार सांसों (nafas) की उम्र मिली है,
इन दो-चार सांसों (nafas) की उम्र को व्यर्थ मत कर।
(क़लंदर बाबा औलिया)
