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यह एक रचनात्मक, अनंत और निरंतर प्रक्रिया है, जो हमें चिंतन की एक नई दिशा में प्रवृत्त करती है। इसमें एक तत्व है जो हमारा प्रकट (बाह्य रूप) है और दूसरा तत्व है जो हमारा आंतरिक (गूढ़ अस्तित्व) है। प्रकट को हम 'माध्य' (पदार्थ) के रूप में व्यक्त करते हैं, जबकि आंतरिक को 'आत्मा' के रूप में अभिहित किया जाता है। आत्मा स्वयं दो परिप्रेक्ष्यों में व्याप्त है: एक वह रूप है, जिसमें आत्मा के प्रकट रूप का अवलोकन होता है, जो वस्त्र के रूप में प्रकट होती है, और दूसरा वह रूप है, जो स्वयं आत्मा के अस्तित्व के रूप में अदृश्य रूप से विद्यमान रहता है। मान्य महोब्बत क़लंदर बाबा औलिया ने अपनी पुस्तक 'लोह व क़लम' में इस विषय की व्याख्या करते हुए इसे क़मीज़ और शरीर के उदाहरण से स्पष्ट किया है। वे कहते हैं:
हमारे समक्ष एक मूर्त रूप है, जो मांस और त्वचा से निर्मित है। चिकित्सकीय दृष्टिकोण से यह हड्डियों के ढांचे पर मांसपेशियों और नसों की संरचना के माध्यम से एक शरीर का रूप ग्रहण करता है। इसे हम 'शरीर' कहते हैं और इसे असल मानते हैं। इसकी सुरक्षा के लिए एक अन्य वस्तु का आविष्कार किया गया है, जिसे हम 'वस्त्र' कहते हैं। यह वस्त्र सूती, ऊनी या किसी अन्य पदार्थ से निर्मित होता है, और इसका मुख्य उद्देश्य केवल मांस और त्वचा के शरीर की रक्षा करना है। वास्तव में, इस वस्त्र में कोई स्वतंत्र जीवन या गतिशीलता नहीं होती। जब यह वस्त्र शरीर पर होता है, तो यह शरीर की गति के साथ गतिशील हो जाता है, अर्थात् इसकी गति शरीर से स्थानांतरित होकर उसे प्राप्त होती है। किंतु वस्तुतः यह शरीर के अंगों की ही गति होती है। जब हम हाथ उठाते हैं, तो आस्तीन भी मांस और त्वचा के हाथ के साथ गतिमान हो जाती है। यह आस्तीन उस वस्त्र का हिस्सा है, जो शरीर की रक्षा के लिए उपयोग में लाया जाता है। वस्त्र की परिभाषा दी जाए तो इसे इस प्रकार व्याख्यायित किया जा सकता है कि जब यह वस्त्र शरीर पर स्थित होता है, तो शरीर की गति वस्त्र में स्थानांतरित हो जाती है, लेकिन यदि इस वस्त्र को उतारकर कहीं रखा जाए या हुक पर लटका दिया जाए, तो उसमें कोई भी गति समाप्त हो जाती है। अब हम वस्त्र और शरीर के बीच तुलना करते हैं। इस संबंध में कई उदाहरण प्रस्तुत किए जा सकते हैं, किंतु एक उदाहरण से इसका सही अर्थ स्पष्ट किया जा सकता है। वह उदाहरण है कि जब एक व्यक्ति मृत्यु को प्राप्त करता है। मृत्यु के पश्चात, यदि हम उसके शरीर को काट डालें, टुकड़ों में विभाजित करें, अथवा कोई भी कार्य करें, तो शरीर की ओर से कोई भी प्रतिक्रिया, या गति उत्पन्न नहीं होगी। इस मृत शरीर को एक स्थान पर रख दिया जाए, तो इसमें जीवन का कोई भी संकेत कभी उत्पन्न होने की संभावना नहीं होगी। वह शरीर जिस रूप में पड़ा रहता है, उसी रूप में पड़ा रहेगा। इसका अर्थ यह है कि मृत्यु के बाद शरीर का अस्तित्व वस्त्र के समान हो जाता है। वास्तविक मानव उसमें
उपस्थित नहीं रहता। वह इस वस्त्र को छोड़कर कहीं चला जाता है। यदि यह शरीर
वास्तविक मानव होता, तो किसी न किसी रूप में इसके अंदर जीवन का
कोई संकेत अवश्य पाया जाता। किंतु मानवता के पूरे इतिहास में ऐसा कोई उदाहरण नहीं
मिलता, जिसमें किसी मृत शरीर ने कभी कोई गति की हो। इस
स्थिति में हमें उस व्यक्ति के अस्तित्व को जानने की जिज्ञासा होती है, जो इस शरीर के वस्त्र को छोड़कर कहीं रुखसत हो जाता है। यही व्यक्ति है,
जिसे पैगंबरों की भाषा में "आत्मा" कहा जाता है, और वही वास्तविक मानव का शरीर है। यही शरीर उन सभी क्षमताओं का मालिक है,
जिनके सम्मिलन को हम जीवन के रूप में परिभाषित करते हैं।
शरीर और वस्त्र की इस सुंदर उपमा और उदाहरण से यह पूरी तरह सिद्ध हो जाता है कि वास्तविक मानव या असली जीवन वस्त्र नहीं है। जब तक शरीर के ऊपर वस्त्र है, वस्त्र की स्थिति बनी रहती है, और जब हम वस्त्र को हटा देते हैं या वस्त्र से अपनी रुचि समाप्त कर देते हैं, तो वस्त्र की कोई स्थिति नहीं रहती। वस्त्र बिखर जाता है, वस्त्र नष्ट हो जाता है।
ख्वाजा शम्सुद्दीन अजीमी
कलंदर शऊर
अच्छी है बुरी है, दुनिया (dahr) से शिकायत मत कर।
जो कुछ गुज़र गया, उसे याद मत कर।
तुझे दो-चार सांसों (nafas) की उम्र मिली है,
इन दो-चार सांसों (nafas) की उम्र को व्यर्थ मत कर।
(क़लंदर बाबा औलिया)
