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ऊपर की विवेचना से यह ज्ञात होता है कि किसी वस्तु के जीवन का कालिक पक्ष
आंतरिक और स्थानिक पक्ष प्रकट है। हम जिसे प्रकट कहते हैं, उसके सभी रेखाचित्र "स्थानिकता-जीवन" पर आधारित हैं, परंतु यह जिस बिसात पर स्थित हैं
वह कालिकता है। बिना कालिकता की बिसात के ब्रह्मांड का कोई भी रेखाचित्र प्रकट
नहीं हो सकता। जब यह स्पष्ट हो गया कि सभी प्रकटनों की बिसात कालिकता है, जिसे हम भौतिक नेत्रों से नहीं देख
सकते, तो यह स्वीकार करना होगा कि
सभी प्रकटनों की आधारशिलाएँ हमारी निगाह से अदृश्य हैं। सूफ़ी मत में कालिकता का दूसरा नाम नस्मा है। यह ऐसी रोशनी है जिसे
किसी वस्तु के भीतर का खालीपन कहा जा सकता है। और यह खालीपन एक अस्तित्व रखता है। वास्तव में यह एक गति है जो अनादि
से अनंत की ओर गतिमान है। इस यात्रा का प्रथम मंडल-ए-प्रवाहित "आलम-ए-मलाकूत-लोक देवदूत"
है, जिसे नकारात्मक तत्त्वता का लोक कहा जा सकता है। हम पहले नस्मा-ए-मुफ़रद और नस्मा-ए-मुर्क़ब का उल्लेख कर चुके हैं। कालिकता की संरचना नस्मा-ए-मुफ़रद से होती है और कालिकता की संरचना नस्मा-ए-मुर्क़ब से। देवदूत, जिन्नात और उनके लोक वे
रेखाचित्र हैं जो कालिकता की संरचना पर आधारित हैं, जबकि भौतिक लोक और उसके प्रकट
स्वरूप कालिकता की संरचना का परिणाम हैं। अंतरिक्ष की एकहरी गति का नाम "काल" या नस्मा-ए-मुफ़रद है और दूरी की दोहरी गति का नाम "स्थान" या नस्मा-ए-मुर्क़ब है। प्रारंभ में अंतरिक्ष में जो अलक्षित गति घटित होती है वही त्रिविध उत्पत्ति "मवालिद-ए-शलासा" की मूल है। इस गति में
जितनी तीव्रता बढ़ती है उतना ही नस्मा का जमाव भी बढ़ता है। यह जमाव
दो स्तरों पर विभक्त होता है—एक स्तर "अयन" और दूसरा "स्थान"। अयन को "माहियत" और स्थान को "मज़हर" कहा जा सकता है। अयन गमनशील
(नकारात्मक) है और स्थान आकर्षणशील (सकारात्मक) है। जब दोनों के योग में आकर्षण का
पलड़ा भारी होता है तो "आलम-ए-नासूत" (भौतिक लोक) की आकृतियाँ घटित होती हैं जिन्हें
भौतिक शरीर कहा जाता है। परंतु जब गमनशीलता का पलड़ा भारी होता है तो "मलाकूती-देवदूती " आकृतियाँ उत्पन्न होती हैं। देवदूती सृष्टि के दो स्तर हैं। एक स्तर में अयन की विशेषताओं का जमाव "इमकान" की विशेषताओं पर भारी रहता
है। इस स्तर की सृष्टि का नाम "देवदूत" है। दूसरे स्तर में "इमकान" की विशेषताओं का जमाव अयन की विशेषताओं पर भारी हो जाता है। इस स्तर की सृष्टि का नाम "जिन्नात" है। नस्मा जिन दो पक्षों से मिलकर बना है, उनमें एक पक्ष गमनशील (ग़ुरैज़) है। गमनशीलता का विवरण यह है कि
मनुष्य का स्वरूप, जो रोशनियाँ का संग्रह है, उसमें दो गतियाँ निरंतर घटित होती
रहती हैं। एक गति यह कि स्वरूप के अन्वार बाहर की ओर लगातार प्रवाहित होते रहते
हैं। दूसरी गति यह कि बाहर से नहरों की रोशनियाँ निरंतर अपने भीतर आकर्षित होती रहती हैं। अर्थात् नस्मा के दो गुण हैं—एक देवदूतीय दूसरा मानवीय गुण एक-एक सिद्धान्त के अधीन हैं। कोई व्यक्ति बाह्य लोक में
जितना डूबा रहता है, उतना ही उसके नुक्ता-ए-ज़ात के रोशनी क्षीण होते जाते हैं। यह रोशनियाँ की गमनशीलता का पक्ष है। यही वे रोशनी हैं जिनका
गुण "मलाकियत-देवदूतित्व" है। इन रोशनियाँ के क्षीण होने से देवदूतित्व का गुण भी नष्ट हो जाता है। नुक्ता-ए-ज़ात में रोशनियाँ
की एक निश्चित मात्रा होती है जो मलाकियत
और बशरियत का संतुलन बनाए रखती है। यदि इस रोशनी की मात्रा घट जाती है तो पशुवत और
भौतिक माँगें बढ़ जाती हैं। मलाकियत का गुण "आलम-ए-अमर" में आरोहित होता है क्योंकि
उसका केंद्र आलम-ए-अमर (आदेश का लोक) है। इसके विपरीत, जब मलाकियत का गुण घट जाता है तो
भौतिक माँगें व्यक्ति को अधम "अस्फ़ल" की ओर खींच लाती हैं। वह जितना अधम (अस्फ़ल) की ओर बढ़ता है उतना ही
घनत्व और भार में वृद्धि हो जाती है। अन्य शब्दों में, उसकी तवज्जोह "आलम-ए-अमर" से हटकर अधम (अस्फ़ल) में सीमित हो जाती है।
