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उदाहरण
उपर्युक्त निरूपण के
अनुसार हम नस्मा की सामूहिकता और उसकी अवस्थाओं का कुछ अनुमान लगा सकते हैं।
स्पष्ट होना चाहिए कि
जिस वस्तु को अनुभूति (हस) कहा जाता है उसके दो अंग होते हैं। इन दोनों अंगों को हम दो
पक्ष भी कह सकते हैं। किसी ऐसे पिंड में जिसे भौतिक कहा जाता है, ये दोनों पक्ष एक-दूसरे से जुड़े होते
हैं। सामान्य धारणाओं में कोई वस्तु इन्हीं दोनों पक्षों का योग मानी जाती है। यही सुरक्षित पट्टिका का नियम है। कोई वस्तु चाहे मूर्त हो या अमूर्त, अदृश्य हो या दृश्य—हर स्थिति में यह नियम अनिवार्य है। ये दोनों पक्ष किसी भी
वस्तु में अवश्य पाए जाते हैं। दृश्य वस्तुओं में तो यह स्थिति प्रत्यक्ष अनुभव
में आती है, किन्तु अदृश्य वस्तुओं में यद्यपि भौतिक नेत्र इस
दशा का अनुभव नहीं कर पाते, तथापि सत्य इससे भिन्न
नहीं है। अतः अदृश्य वस्तुओं में भी जब किसी प्रकार साक्षात्कार किया जाता है तो
यही नियम वहाँ भी क्रियाशील दिखाई देता है। दृश्य वस्तुओं में जिस
प्रकार ये दोनों पक्ष आपस में संयुक्त रहते हैं, उसी प्रकार अदृश्य वस्तुओं में भी ये दोनों पक्ष एक-दूसरे से संबद्ध पाए जाते हैं, चाहे उस संबद्धता की
प्रकृति कुछ भी हो। इसी नियम के अंतर्गत "अनुभव" या "अनुभूति" के भी यही दो पक्ष या
दो स्तर होते हैं।
एक पक्ष या एक स्तर वहाँ पाया जाता है जहाँ अवलोकन करने वाली शक्ति विद्यमान
है और अनुभव करती है, और दूसरा पक्ष वहाँ पाया
जाता है जहाँ अवलोकन करने वाली शक्ति की निगाह पड़ रही है, अर्थात् जहाँ अनुभव करने वाली
इन्द्रिय केन्द्रित है।
सुरक्षित पट्टिका के नियम के अनुसार ये दोनों स्तर मिलकर किसी तत्त्व का कार्य या विधान बनते
हैं और एक ही रूप माने जाते हैं। उदाहरण के लिए हम काले रंग को श्यामपट्ट पर देखते
हैं। उसका विश्लेषण इस प्रकार किया जा सकता है: श्यामपट्ट = नस्मा संख्या 31 + 35
इस उदाहरण में पट्ट का
काला रंग “अनुभूति” का एक स्तर है और
देखने वाली आँख का अनुभव “अनुभूति” का दूसरा स्तर है। इस प्रकार ये दोनों स्तर मिलकर एक विशिष्ट तत्त्व का एक
कार्य, एक विधान या एक गति बनते हैं। तसव्वुफ़ की भाषा में अनुभूति के इन दोनों स्तरों के संयोग का नाम तमसुल है। अर्थात् यह एक रूप है जहाँ दो स्तर अपनी
सम्पूर्ण विशेषताओं सहित संगठित हो गए हैं। अनुभव यह बताते हैं कि
कोई वस्तु दृश्य हो या अदृश्य, बिना आकार और रूप के
नहीं हो सकती, क्योंकि बिना आकार-रूप के किसी वस्तु का अस्तित्व सत्य की निगाह से असम्भव है।
तसव्वुफ़ की भाषा में जहाँ दो स्तरों का आकार और रूप मिलकर एक
अस्तित्व की सृष्टि करते हैं, उस अस्तित्व को तमसुल कहते हैं। यद्यपि इस अस्तित्व को भौतिक नेत्र नहीं
देख सकते, किन्तु आत्मा की निगाह इस अस्तित्व को उसी प्रकार
देखती है जैसे भौतिक नेत्र किसी भौतिक रूप को देखते और अनुभव करते हैं।
शरीर की भाँति तमसुल में
भी आयाम (Dimensions) होते हैं और आत्मिक निगाह
इन आयामों के विस्तार को न केवल देखती है बल्कि उनकी कालिकता का अनुभव भी करती है।
सूफ़ीजन इसी तमसुल को हेउला कहते हैं। वास्तव में यह अनुभूतियों का ढाँचा है जिसमें वे सभी
क्रमबद्ध घटक उपस्थित होते हैं जिन्हें एक कदम आगे बढ़ने पर भौतिक नेत्र विधिवत्
देखते हैं और भौतिक स्पर्शेंद्रिय विधिवत् अनुभव करती है।
किसी वस्तु की
उपस्थिति पहले तमसुल या हेउला के रूप में अवतरित होती है। यह हेउला नस्मा-एकात्मक (नस्मा-ए-मुफ़रद) की संयोजित स्थिति है। इसके बाद दूसरे चरण में यही
नस्मा-एकात्मक जब नस्मा-संयुक्त (नस्मा-ए-मुरक्कब) का रूप धारण करता है तो उसकी गति में अत्यधिक
शैथिल्य और जड़ता उत्पन्न हो जाती है। इसी शैथिल्य और जड़ता
का नाम “ठोस अनुभूति” है।
हमने ऊपर नस्मा की दो
प्रकारें वर्णित की हैं — एकात्मक (मुफ़रद) और संयुक्त (मुरक्कब)। यहाँ इसका थोड़ा
स्पष्टीकरण आवश्यक है। वास्तव में नस्मा-ए-मुफ़रद प्रेरणाओं का समूह है जो एक दिशा से दूसरी दिशा में प्रवाहित रहती हैं।
एक विशेष अवतरण की
सीमा तक नस्मा की गति एकात्मक स्थिति में रहती है। यह स्थिति या अवतरण बिल्कुल एक
परदे की तरह है—अर्थात् ऐसा परदा जो निरवर्ण किरणों से बना है, जिनका रुख़ एक दिशा से दूसरी दिशा की ओर गति कर रहा है। ये
निरवर्ण किरणें वास्तव में गतिशील रेखाएँ हैं जो वस्त्र के ताने की तरह यद्यपि अलग-अलग हैं, किन्तु एक-दूसरे में गुंथी हुई
भी हैं। यह वस्त्र जब तक इस दशा में बिना बाने के, अर्थात् एकतरफ़ा रहता है, तब तक यह नस्मा-ए-मुफ़रद की स्थिति पर क़ायम है। इस
वस्त्र के भीतर जितने भी आकृतियाँ और रेखांकन उभरते हैं, उनका नाम जिन्न और जिन्नों की दुनिया है।
किन्तु जब यही वस्त्र
ऐसे अवतरण की सीमाओं में प्रवेश करता है जहाँ इसके ऊपर वस्त्र के बाने की तरह
दूसरी गति, जो पहली गति की विपरीत दिशा में सतत प्रवाहित है, आकर गुंथ जाती है और इस वस्त्र के भीतर अनेक आकृतियाँ और
रेखांकन बन जाते हैं, तो इन आकृतियों और रेखांकनों का नाम मनुष्य और मनुष्यों की दुनिया है। अर्थात् तमसुल-मुफ़रदया एकात्मक गति जिन्नों की दुनिया है और नस्मा-ए-मुरक्कब या संयुक्त गति मनुष्यों की दुनिया है। हमने जिसका नाम “गति” रखा है, यही वही “अनुभूति” है जिसके हेउला को हम ऊपर तमसुल कह चुके हैं। जब तक यह गति अप्रकट क्षेत्र में रहती है, तमसुल कहलाती है, और जब यह गति प्रकट क्षेत्र में आ जाती है, तो यह उसका नाम शरीर हो जाता है। इसी शरीर को हम ठोस भौतिकता कहते
हैं।
पिछले पृष्ठों में
हमने ग्राफ बनाकर उनके भीतर एक काल्पनिक जिन्न और एक काल्पनिक आदमी का चित्र
प्रस्तुत किया है। यदि उस चित्र को ध्यान से देखा जाए तो यह अनुमान हो जाता है कि
ये रेखाएँ, जो एक दिशा से दूसरी
दिशा की ओर मुड़ी हुई हैं, वास्तव में गतियों की
छवि हैं। इन गतियों में केवल गति की लंबाई ही सभी प्रकार के गुणों का नमूना बनती
है। उदाहरणार्थ, एक गति जिसकी विशेष
लंबाई है, उसके गुण भी विशेष
होंगे। सुरक्षित पट्टिका के नियम में जो लंबाई के मानक किसी गुण के लिए
निश्चित हैं, वही किसी संरचना और
रूपांकन का मौलिक सिद्धांत है। ब्रह्मांड में जितनी वस्तुएँ, जितने रूप-रंग, जितनी क्षमताएँ होती हैं, उनमें से प्रत्येक के लिए गति की विशेष लंबाई
निश्चित है। अनुभव यह दर्शाते हैं कि यदि गति का मापन ‘अलिफ़’ है तो उस ‘अलिफ़’ माप की गति से जो भी उद्भव उत्पन्न होगा वह अनादि से अनन्त तक एक ही प्रकार का
होगा। उस रूपांकन या उद्भव का आकार, उसका रंग, उसके आयाम, उसकी क्षमताएँ सदा निश्चित और निर्धारित रहेंगी। न उनमें कोई कमी होगी न
वृद्धि। और इन्हीं गतियों के एक विशेष संयोजन का परिणाम किसी जाति
के व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है, चाहे वह जाति मनुष्य-जगत की वनस्पतियाँ, जड़-पिंड, पशु हों या जिन्न-जगत की वनस्पतियाँ, जड़-पिंड या पशु। प्रथम अवस्था में वह नस्मा-मुरक़ब अर्थात् दो विरोधी गतियों का परिणाम होगा जिसे हम दोहरी गति कह सकते
हैं, और दूसरी अवस्था में
वह केवल एकदिशीय गति का परिणाम होगा जिसे हम एकहरी गति भी कह सकते हैं।
