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礼拜是让一个人更接近自己的灵魂的行为。当一个人熟识了自己的灵魂后，他就会清楚地认识到是安拉在引导他。想一想如果安拉在引导我们我们的生活会是什么样子，我们离安拉又会有多近。真的这样想的话，我们的每一个运动都会基于安拉的运动。
如果我们思索一下，这样想的心理深度，我们发现无论什么时
候我们因为安拉而做一件善功，我们都会感受到极大的满足感 和幸福感。那种幸福深深地渗透进身体并照亮灵魂的每一个部 位。那种幸福让灵魂变得如此光亮以至于它忘记了身体。如果
我们观察圣人们的生活，我们会发现他们用和普通人一样的方 式生活。唯一的不同是他们很熟悉一个好的行为过程的愉悦而 我们却不。圣人们可能完成的事情怎么对贵圣（愿主福安之）
的每一个子孙就不可能呢？这对于我们当然是可能的，只是我 们对此淡漠而无知。圣人们在他们自己熟悉了这种愉悦以及真 正的礼拜的福赐后，他们努力召集人们参加会礼。然后参加会
礼的这些少数人再努力改变整个世界的情形和结构。但是当穆 斯林们不再以应该的方式做礼拜并将此神圣的礼拜转变成一个 仪式时，作为惩罚，自然将各种各样的领导和权威带离了我们
身边。在我们的心里没有温暖留下。我们的温柔、热情、谦卑、质朴、包容、知识、智力及一个理解力强而健康的头脑被夺走
了。如果在做礼拜的时候没有全神贯注也没有温和的心灵参与，
我们也不去认识自己的灵魂，不努力与安拉成为朋友，那么这 个礼拜就像没有灵魂的身体一样。如果我们像安拉和贵圣
（愿主福安之）所规定的那样做礼拜，那么为什么我们的礼拜不会是礼拜呢？怎么会不是？为什么我们被剥夺了我们的祖先被赐予的福赐和奖励呢？
根据安拉和贵圣（愿主福安之）所宣称，礼拜是治疗我们的 所有悲伤的方法，是愈合我们体内所有伤痛的良药，是治疗我
们的痛苦的药剂。但是因为我们依据时间和场合而改变了礼拜， 我们不遗余力地扼杀了这一受主福佑的功修。
所有来到这个世界的先知都推广了对安拉的崇拜及善行。他们是安拉喜爱的圣洁而纯净的生物，也是安拉选择来怜爱其他人的人。但是那些不服从而不幸的人没有采纳这些由安拉派遣来的高尚的使者们的教导，而是选择忽视它们。安拉在《古兰经》中说道：
“在他们去世之后，有不孝的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。”
（《麦尔彦》章，59）
这段吉利的诗节的意思是礼拜是崇拜的“珠宝”，或者说“本
质”。如果我们不了解礼拜的实际那么我们所有的礼拜都将白费。如果我们细细思考道德方面的知识，我们会意识到，提升道
德水平的最有效的途径是通过一个人的性格，而一个人的性格的全貌是体现在他做礼拜时的姿势和运动上的。所贵圣（愿主福安之）所言，一个人的性格的最好的营养品是礼拜。安拉在
《古兰经》中宣称：
“你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己而行的善，你
们将在真主那里发见其报酬。真主确是明察你们的行为的。”
（《黄牛》章，110）
在另一处安拉宣称：
“信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。”
（《黄牛》章，153）
这是两种得以让我们自己脱离麻烦、磨炼、痛苦、不光彩和耻辱的力量。如果穆斯林将这两种力量聚集在他们身上，世界的王冠将被放置在他们的头上。他们决不会在任何宗教的或世俗的事务中失败。
礼拜是灵性的本源。礼拜是保护我们不受不道德行为的军队 攻击的堡垒。礼拜让我们远离罪恶。仅仅完成礼拜动作并不能
称之为礼拜。掌握关于礼拜的目的的知识很有必要。《古兰经》并没有要求我们做形式上的礼拜，而是要求我们正确而完整地 实践伊斯兰的基本支柱。上面清楚地记有，没有精神上的全神
贯注和心灵的参与的礼拜不称之为礼拜：
“你应该宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。
真主知道你们的作为。”
（《蜘蛛》章，45）
赫瓦贾•沙姆斯丁•阿齐米
礼拜是对那些可以直接和他们的创造者交流并建立关系的人的 一种尊称。礼拜是这样一种支柱（伊斯兰有五个支柱）：任何
一个清醒的穆斯林在任何状态下都不能否定或绝弃做礼拜。做 礼拜在《古兰经》里有被提到大约一百次。由此我们可以看出 这一伊斯兰支柱之重要、卓越及伟大。在各种崇拜方式中，做
礼拜占有中心地位。它让人进入这样一种精神状态——忘却自己， 忘却周围一切，只为见证安拉。做礼拜为人隐藏在心底的感知 提供极大的保卫，并在人与人之间创造一个社会关系网。做礼
拜带来很多益处，有道德上的，有身体上的，有精神上的，还 有生活方式上及在作为基本公民上。集体做礼拜可以使社会关 系更有凝聚力和更加团结
