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上面提到的礼拜的其中一个意思是福赐。换句话说，礼拜是获取 安 拉 的 福 赐 的 一 种 途 径 。 这 是 贵 圣
（愿主福安之）的伟大贡献——馈赠给他的信仰的追随者（穆斯 林）以及其它人类的获取安拉的福赐的一种方法，这些福赐联 结了发生在人的一生中的所有运动。目的是为了人们在每一个 情况下、在每一个活动中都与安拉的福赐保持联系。当我们学
习和分析礼拜中的动作时，可以看出贵圣（愿主福安之）把所 有人类生活中的运动都安排在了礼拜之中。比如，举手，抬手，
移动双手，操手，用手触碰身体，起立，鞠躬，卧着，坐立， 说话，看，听，转头以确定方向。因此，礼拜包括了生活中的 每一个状态。目的是为了无论这个人在做什么，他的思想都与
安拉保持联系，并且使之成为一种习惯。当这种习惯体现在一 个人生活中的每一个时刻和每一次呼吸时，在安拉和这个人之 间就形成了紧密的联系。
当我们举意的时候，我们把双手举到耳朵处并触碰耳朵，然后说 “阿拉乎阿克巴勒”（安拉至大）并操手。在开始礼拜之前， 我们举意我们将为安拉做礼拜。举意是与大脑相连的，也就是说，首先在精神上要想到安拉就在我们面前。
从创造世界的最初期到现在，出现的所有发明创造和社会进步
都是首先与大脑相关，然后才是手工去操作。当我们举起双手 做礼拜并宣扬安拉的伟大的时候，我们正与在安拉建立了联系，
这种联系体现在我们的所有智能以及因使用这些智能而得到的
发展之间。换句话说，所有人类发明的以及在将来要发明的事 物都离不开安拉所赐予我们的能力。当我们诵念“苏不哈那嘎罗
混玛” (安拉啊，所有赞颂皆归于你) 时，我们在宣扬安拉的荣誉， 并承认那些在我们身上体现的说话、思考、理解的能力实际上
是安拉的恩赐，安拉恩惠我们才赐予了我们。当诵念《法缔哈》章时，我们忘却了自己并宣称一切赞颂全归安拉，只有他才是
引导我们的主，只有通过获取他的仁慈和恩惠我们才能够一直 走在正道上。
《法缔哈》章之后，我们诵念《古兰经》中的任何一章，比如
《忠诚》章。当诵念这一章时，我们承认万物非主，唯有安拉， 安拉是无求的，而其它所有皆有求于他，他未生也未被生，他
是唯一的，独一的，永恒的，绝对的，没有一个可以与之对等。当宣称安拉的伟大时我们鞠躬然后再次站立。站立以后，我们 做出一个接近于卧倒的姿势（平伏），然后坐起，再次伏下，
然后站起。在最后一拜中，我们在平和中坐立一会儿，然后看 向两边出拜（说瑟兰）
贵圣(愿主福安之)将人类生活中存在的每一个时刻吸收进了礼拜中,这确实是一个值得深思的，令人印象深刻的事实。目的是为了无论一个人在做什么，无论他在什么样的状态，他是坐着、站着、躬着、说话、四下看、举手投足，还是思考，在每一个情况下都与安拉保持着精神上的联系。《古兰经》无论什么地方提到礼拜都命令我们做礼拜或者命令某些人做礼拜。细细思考这里的词语很重要。我们在《古兰经》里得到的指示是“做”礼拜，不是“念”礼拜。
赫瓦贾•沙姆斯丁•阿齐米
礼拜是对那些可以直接和他们的创造者交流并建立关系的人的 一种尊称。礼拜是这样一种支柱（伊斯兰有五个支柱）：任何
一个清醒的穆斯林在任何状态下都不能否定或绝弃做礼拜。做 礼拜在《古兰经》里有被提到大约一百次。由此我们可以看出 这一伊斯兰支柱之重要、卓越及伟大。在各种崇拜方式中，做
礼拜占有中心地位。它让人进入这样一种精神状态——忘却自己， 忘却周围一切，只为见证安拉。做礼拜为人隐藏在心底的感知 提供极大的保卫，并在人与人之间创造一个社会关系网。做礼
拜带来很多益处，有道德上的，有身体上的，有精神上的，还 有生活方式上及在作为基本公民上。集体做礼拜可以使社会关 系更有凝聚力和更加团结
