कल्पना

आम तौर पर लोग इस उलझन में पड़ जाते हैं कि "कल्पना" क्या है या इसकी विधि क्या है। प्रायः यह समझ लिया जाता है कि आँखें बंद कर किसी वस्तु को देखना ही कल्पना है। जैसे यदि कोई व्यक्ति अपने आध्यात्मिक गुरु की कल्पना करता है, तो वह बंद आँखों से गुरु के शारीरिक रूप या चेहरे के भावों को देखने का प्रयास करता है।

यदि कोई व्यक्ति प्रकाश की मुराक़बा विधि करता है, तो वह बंद आँखों से उन प्रकाशों को देखने का प्रयास करता है। किंतु यह प्रक्रिया कल्पना की परिभाषा में नहीं आती। इसका अर्थ यह है कि व्यक्ति बंद आँखों से देखने का प्रयास कर रहा है अर्थात् देखने की क्रिया समाप्त नहीं हुई। जब तक देखने की क्रिया बनी रहती है, तब तक कल्पना की स्थिति स्थापित नहीं हो सकती।

कल्पना का अर्थ है — व्यक्ति अपने चित्त को चारों ओर से हटा कर किसी एक विचार में इस प्रकार लीन हो जाए कि वह स्वयँ को भूल जाए। उस विचार में न तो कोई विशेष अर्थ आरोपित करे और न ही कुछ देखने का प्रयास करे। उदाहरण स्वरूप, यदि आध्यात्मिक गुरु की कल्पना की जाए, तो उसकी विधि यह होगी कि व्यक्ति नेत्र मूँद कर यह अनुभव करे कि उसका चित्त गुरु की ओर उन्मुख है या गुरु ही मुराक़बा का केंद्र हैं। गुरु के रूप, चेहरे या स्वरूप को देखने का कोई प्रयास न किया जाए। इसी प्रकार यदि प्रकाश का मुराक़बा किया जा रहा हो, तो बस यह अनुभव हो कि प्रकाश मुझ पर बरस रहा है — यह प्रकाश कैसा है, किस रंग का है, इस ओर ज़ेह्न न लगाया जाए।

प्रारंभिक साधकों को उस समय अत्यधिक मानसिक व्याकुलता का सामना करना पड़ता है जब मुराक़बा में विविध प्रकार के विचार आने लगते हैं। मुराक़बा आरंभ करते ही विचारों की भीड़ उमड़ पड़ती है। जितना ज़ेह्न को शांत करने का प्रयास किया जाता है, उतने ही अधिक विचार आने लगते हैं, यहाँ तक कि मानसिक थकावट और ऊब की भावना उत्पन्न हो जाती है। कभी-कभी विचार इतने तीव्र हो जाते हैं कि साधक मुराक़बा को ही त्यागने पर विवश हो जाता है और यह समझ बैठता है कि उसमें मुराक़बा की योग्यता ही नहीं है। जबकि यह केवल एक मानसिक भ्रम होता है, जिसका कोई वास्तविक आधार नहीं।

मन का स्वभाव घोड़े के समान होता है — जब उसे वश में करने का प्रयास किया जाता है तो वह प्रारंभ में तीव्र विरोध करता है। किंतु निरंतर प्रयास और नियमित अभ्यास से उसे साधा जा सकता है। ज़ेह्न को नियंत्रित करने के लिए नियमबद्ध और समयनिष्ठ साधना अनिवार्य है। जब मुराक़बा नियमित रूप से किया जाता है, तो इच्छा-शक्ति जाग्रत होती है और अंततः ज़ेह्न रूपी यह चंचल घोड़ा वश में आ जाता है।

हमारे चेतन जीवन में अनेक उदाहरण ऐसे मिलते हैं जब अनेक विचारों की उपस्थिति के बावजूद भी हमारी एकाग्रता किसी एक बिंदु पर स्थिर रहती है। कुछ उदाहरणों के माध्यम से हम यह स्पष्ट करेंगे कि मुराक़बा में "कल्पना स्थापित" होने का क्या तात्पर्य होता है।

उदाहरण 1: दो व्यक्तियों के बीच यदि स्नेह और प्रेम का भाव हो, तो उनके बीच पारस्परिक आकर्षण का संबंध बन जाता है। इस स्थिति में दोनों के ज़ेह्न में अधिकांश समय एक-दूसरे का विचार बना रहता है। उनके विचारों का आपस में आदान-प्रदान होता रहता है, लेकिन इस विचार विनिमय से उनके दैनिक कार्य प्रभावित नहीं होते।

उदाहरण 2: जब एक पुत्र कई दिनों तक माँ की नज़रों से ओझल हो जाता है, तब माँ की मनःस्थिति ऐसी हो जाती है कि हर समय बेटे का विचार उसके चित्त और मस्तिष्क पर हावी रहता है। यद्यपि वह आवश्यक कार्य करती रहती है, किन्तु बेटे का विचार उसके ज़ेह्न से कभी अलग नहीं होता।

उदाहरण 3: जब कोई लेखक कोई लेख लिख रहा होता है, तो वह अपनी समस्त मानसिक शक्ति को लेख पर केंद्रित कर देता है। लेख की विवरणात्मकता, वाक्य संरचना आदि उसके ध्यान में बनी रहती हैं। यद्यपि उसके नेत्र कागज़ को देखते हैं, हाथ कलम पकड़ते हैं, कान ध्वनियाँ सुनते हैं, स्पर्शबोध मेज़-कुर्सी को अनुभव करता है और घ्राणेंद्रिय वातावरण में व्याप्त सुगंध को पहचानती है — फिर भी उसका ज़ेह्न लेख और उसकी विषय-वस्तु से हटता नहीं और अंततः लेख कागज़ पर उतर आता है।

उदाहरण 4: बहुत बार ऐसा होता है कि हम किसी चिंता में उलझ जाते हैं। ऐसी स्थिति में हम जीवन के लगभग सभी कार्य करते रहते हैं, फिर भी चिंता का विचार ज़ेह्न में निरंतर गूंजता रहता है। उस चिंता की तीव्रता उसकी मानसिक गहराई पर निर्भर होती है। हम चलते-फिरते हैं, खाते-पीते हैं, बातचीत करते हैं, सोते-जागते हैं, लेकिन यदि मानसिक स्थिति का विश्लेषण किया जाए तो स्पष्ट होता है कि चिंता का विचार निरंतर गति में है। कभी-कभी यह विचार इतना प्रभावी हो जाता है कि हम अपने आसपास के वातावरण से संबंध तोड़ लेते हैं और खोए-खोए से हो जाते हैं।

जिस प्रकार ऊपर दिए गए उदाहरणों में शरीर की सभी क्रियाओं और विचारों के साथ ज़ेह्न एक ओर केंद्रित रहता है, उसी प्रकार मुराक़बा में विचारों की उपस्थिति के बावजूद ज़ेह्न को लगातार एक ही कल्पना पर स्थिर रखा जाता है। मुराक़बा करते समय अनेक प्रकार के विचार इच्छा और नियंत्रण के बिना ज़ेह्न में आते हैं, किंतु मुराक़बा करने वाले को चाहिए कि वह उन विचारों की ओर मुराक़बा न देते हुए अपनी कल्पना को निरंतर बनाए रखे।

मन में असंबद्ध विचारों का आना मुख्यतः चेतना के प्रतिरोध के कारण होता है। चेतना किसी ऐसे क्रियाकलाप को सहज रूप से स्वीकार नहीं करती जो उसकी आदत के प्रतिकूल हो। यदि मनुष्य चेतन प्रतिरोध के आगे आत्मसमर्पण कर देता है, तो वह सत्य के सीधे मार्ग से विचलित हो जाता है। परन्तु यदि वह उस प्रतिरोध की परवाह किए बिना मुराक़बा की साधना को सतत रूप से जारी रखता है, तो क्रमशः विचारों की तीव्र धारा मंद पड़ने लगती है और ज़ेह्न में उत्पन्न होने वाली व्याकुलता तथा अरुचि स्वतः समाप्त हो जाती है।

मुराक़बा में सफल होने का सरल उपाय यह है कि विचारों को झटकने या अस्वीकार करने से बचा जाए। विचार आएँगे और स्वतः चले जाएँगे। यदि उन्हें बार-बार ठुकराया जाए, तो वे दोहराए जाने लगते हैं, और किसी विचार की बारंबारता से उसका प्रभाव ज़ेह्न पर गहरा छाप छोड़ देता है।

उदाहरण संख्या 5: आप घर से किसी बाग की सैर पर निकलते हैं। आपके संकल्प में यह विचार निरंतर विद्यमान रहता है कि आप उद्यान की ओर जा रहे हैं। यदि यह विचार आपके ज़ेह्न से हट जाए, तो आप कभी भी बाग तक नहीं पहुँच सकते। मार्ग में सुंदर सड़कें और भवन दिखाई देते हैं, कहीं-कहीं गंदगी के ढेर भी नज़र आते हैं। इन सभी दृश्यों को देखने के बावजूद आपके कदम लक्ष्य की ओर बढ़ते रहते हैं। किंतु यदि आप किसी भव्य इमारत को देखने के लिए रुक जाएँ या गंदगी के पास ठहर कर घृणा प्रकट करने लगें, तो आप ठहर जाएँगे और बाग तक नहीं पहुँच पाएँगे। यहाँ तक कि यदि किसी सुंदर इमारत की छवि या गंदगी की कल्पना ज़ेह्न पर हावी हो जाए, तो बाग तक पहुँचने के पश्चात भी आप उसकी सैर का आनंद नहीं ले पाएँगे।

इस उदाहरण से यह स्पष्ट करना अभिप्रेत है कि यदि मुराक़बा करते समय साधक किसी विचार को हटाने में या किसी दृश्य की कल्पना में व्यस्त हो जाए, तो उसका चित्त गौण बातों में उलझ जाता है और वह मानसिक एकाग्रता प्राप्त नहीं कर पाता।

विरति (गुरेज):

प्रारंभ में अत्यधिक मुराक़बा नहीं करना चाहिए। उग्रता के स्थान पर संतुलित मार्ग अधिक उपयुक्त होता है। अधिकता से अभ्यास करने पर ज़ेह्न में विरक्ति की भावना प्रबल हो सकती है, जिससे व्यक्ति मानसिक उलझन और अरुचि से ग्रस्त होकर मुराक़बा को पूर्णतः त्याग सकता है। अतः आरंभ में मुराक़बा की अवधि को अल्प रखना चाहिए और फिर क्रमशः उसमें वृद्धि करनी चाहिए। मुराक़बा में समय की नियमितता अत्यंत महत्वपूर्ण है। कुछ लोग किसी दिन अधिक मुराक़बा करते हैं और किसी दिन बहुत कम, अथवा कभी-कभी अभ्यास को पूरी तरह छोड़ देते हैं।

ज़ेह्न (चेतन मन) निरंतर प्रयास करता है कि किसी प्रकार मुराक़बा की साधना को टाल दिया जाए। कभी यह विचार आता है कि आज अत्यधिक थकान है, कल से मुराक़बा करेंगे। कभी लगता है कि नींद पूरी नहीं हुई, अतः शीघ्र सो जाना चाहिए। कभी यह भी लगता है कि आज नहीं, कल से नियमित रूप से मुराक़बा करेंगे—और इसी प्रकार प्रत्येक दिन अभ्यास टलता जाता है।

अक्सर लोग प्रतिकूल वातावरण या परिस्थितियों की शिकायत करते हैं। नि:संदेह, प्रत्येक कार्य के लिए अनुकूल वातावरण आवश्यक होता है, किंतु ज़ेह्न मुराक़बा से बचने के लिए इसे एक बहाना बना लेता है। यदि सभी प्रतिकूलताएँ दूर भी हो जाएँ, तो ज़ेह्न कोई नया बहाना ढूँढ लेता है।

जब हम किसी इच्छा या आवश्यकता को पूर्ण करना चाहते हैं, तो हम हर स्थिति में उसे पूरा कर लेते हैं। नींद आने पर, चेतना होते हुए भी हम शय्या पर लेट कर सो जाते हैं। चाहे परिस्थिति कैसी भी हो। यदि कार्यालय देर से पहुँचने का भय हो, तो नाश्ता छोड़ा जा सकता है। जीविका के लिए हमें सुबह जल्दी उठना होता है, तो हम किसी न किसी प्रकार उठ ही जाते हैं और चाहें न चाहें, कार्य पर चले जाते हैं।

यदि हम मुराक़बा के लाभों को समझना चाहते हैं, तो जिस प्रकार अन्य कार्यों के लिए समय निकालते हैं, उसी प्रकार मुराक़बा के लिए भी समय निकालना आवश्यक है। यदि हम अपने पूरे दिन की व्यस्तताओं का अवलोकन करें, तो स्पष्ट हो जाएगा कि आर्थिक व सामाजिक गतिविधियों के अतिरिक्त एक उल्लेखनीय समय व्यर्थ की सोच, चिंता और निरुद्देश्य क्रियाओं में व्यतीत होता है। इसके बावजूद हम यह शिकायत करते हैं कि हमारे पास समय नहीं है। यदि हम मुराक़बा के माध्यम से कुछ प्राप्त करना चाहते हैं और चौबीस घंटों में से मात्र आधा घंटा भी नहीं निकाल सकते, तो सत्य यही है कि हम वास्तव में मुराक़बा करना ही नहीं चाहते।

मुराक़बा और निद्रा:

मुराक़बा और निद्रा को एक साथ नहीं मिलाना चाहिए। अर्थात, ऐसी स्थिति में मुराक़बा से बचना चाहिए जब यह संभावना हो कि निद्रा प्रबल हो जाएगी। यदि मानसिक और शारीरिक थकावट हो, तो कुछ समय विश्राम के बाद मुराक़बा करना चाहिए, ताकि सामान्य कार्यक्रम बना रहे और निद्रा प्रबल न हो। तंत्रिका और शारीरिक थकावट को दूर करने के लिए मुराक़बा से पहले आंखें बंद करके शरीर को ढीला छोड़ दें, धीरे-धीरे गहरी सांसें लें और कल्पना करें कि ऊर्जा की लहरें शरीर में प्रवेश कर रही हैं। कुछ मिनटों तक इस प्रक्रिया को जारी रखें, ताकि शारीरिक और मानसिक थकान समाप्त हो जाए।

मुराक़बा समाप्त करने के बाद कुछ समय तक मुराक़बा की मुद्रा में शांति से बैठे रहना चाहिए। मुराक़बा समाप्त होते ही मुराक़बा का उद्देश्य बदल जाता है, जैसे कि जागने के बाद निद्रा की स्थिति कुछ समय तक बनी रहती है, और फिर धीरे-धीरे पूर्ण जागरूकता आ जाती है। ठीक उसी प्रकार, मुराक़बा के बाद कुछ समय तक मानसिक स्थिति को मुक्त छोड़कर बैठने से मुराक़बा की अवस्था धीरे-धीरे जागरूकता में प्रवेश करती है। कुछ देर बैठने के बाद धीरे-धीरे उठकर कमरे में टहलिए, बातचीत से बचें। यदि बोलना हो तो कोमल स्वर में बोलें। इस प्रकार मुराक़बा का प्रभाव अधिक से अधिक जागरूकता में स्थानांतरित हो जाता है।

आध्यात्मिकता में अत्यधिक सोना अवांछनीय माना जाता है। अधिक सोने से मस्तिष्क पर जड़ता का प्रभाव पड़ता है। इसलिए निद्रा में संतुलन की सलाह दी जाती है। हालांकि कम से कम सोना आध्यात्मिक क्षमताओं की जागृति में सहायक सिद्ध होता है, लेकिन सामान्य व्यक्ति के लिए और विशेष रूप से आरंभिक अवस्था में निद्रा का समय बहुत कम करना ठीक नहीं है। निद्रा की अवधि मानसिक और शारीरिक आवश्यकताओं के अनुसार होनी चाहिए, औसतन छह घंटे की निद्रा उपयुक्त मानी जाती है।

कुछ लोगों को सोने से पहले पत्रिकाओं या कहानियों का अध्ययन करने की आदत होती है। इस व्यवहार का नुकसान यह है कि मानसिक रूप से उनका प्रभाव मस्तिष्क में छा जाता है और निद्रा के दौरान उनकी गूंज सुनाई देती है। इस मानसिक आदत से लाभ भी उठाया जा सकता है। तरीका यह है कि सोने से पहले कुछ समय मुराक़बा करें और फिर बिस्तर पर जाएं, ताकि मुराक़बा की स्थितियां मस्तिष्क में बनी रहें। जैसा कि पहले स्पष्ट किया गया है, मुराक़बा और निद्रा को एक साथ मिलाना सही नहीं है। अर्थात, मुराक़बा करते समय स्वेच्छा से निद्रा को बलात्कृत नहीं करना चाहिए। इसलिए कुछ मिनट मुराक़बा करें और फिर सोने के लिए लेट जाएं।

आहार सरल और जल्दी पचने योग्य होना चाहिए और इतना ही होना चाहिए कि यह पेट पर भार न डाले। इस प्रकार व्यक्ति हल्का और मानसिक दृष्टि से केंद्रित रहता है। चिकित्सा दृष्टिकोण से भी भारी आहार और तीव्र मसाले स्वास्थ्य के लिए हानिकारक होते हैं। संक्षेप में, आहार के मामले में संतुलन का मार्ग अपनाना चाहिए। मुराक़बा या किसी भी आध्यात्मिक अभ्यास को तृप्त पेट से नहीं करना चाहिए। अभ्यास तब करें जब भोजन के बाद कम से कम ढाई घंटे गुजर चुके हों।

ऊर्जा का संचय:

हमारा संपर्क सदैव ब्रह्मांडीय ज़ेह्न से बना रहता है। मोराकबा  के माध्यम से ब्रह्मांडीय ज़ेह्न की ऊर्जा अधिकाधिक संचित होने लगती है। इस ऊर्जा को सुरक्षित रखकर उचित प्रयोग करना आवश्यक है। इसके लिए उन सभी व्यसनों और मानसिक प्रवृत्तियों से बचना चाहिए जिनसे ऊर्जा का अपव्यय होता है। यह ऊर्जा मुराक़बा में सहायक होती है तथा उन इंद्रियों को जागृत करती है जिनका द्वार आध्यात्मिक लोक में खुला हुआ है।

यदि हम अपनी मानसिक प्रवृत्तियों पर नियंत्रण नहीं रखेंगे तो ऊर्जा का प्रवाह उच्च के स्थान पर निम्न की ओर हो जाएगा और निम्न इंद्रियों में क्रियाशील होकर व्यर्थ हो जाएगी। अतः ज़ेह्न को नियंत्रित करके एकाग्र बनाए रखना चाहिए। आरंभ में उदासीनता, उलझन और चिड़चिड़ापन का सामना करना पड़ता है, ज़ेह्न भारी-भारी सा लगता है, किंतु कालांतर में स्थिति सामान्य हो जाती है।

तंत्रिका-तनाव और मानसिक अशांति को न्यूनतम करना भी आवश्यक है। ज़ेह्न को इच्छाशक्ति के बल पर इतना एकाग्र और निर्लिप्त रखा जाए कि वह मस्तिष्क की उलझनों से कम से कम प्रभावित हो। अनेक सूचनाएँ आघात का कारण बनती हैं और अनेक सूचनाएँ आनंद का संदेश लाती हैं। दोनों ही अवस्थाओं में भावनाओं पर संयम रखना चाहिए। ऐसे कार्यों को कम करना चाहिए जिनसे तंत्रिका-ऊर्जा का क्षय होता है, जैसे— ऊँची आवाज में वार्तालाप, चिड़चिड़ापन, क्रोध, उदासीनता, अनावश्यक चिंता, अत्यधिक कामुक प्रवृत्ति आदि। इन विषयों में पूर्ण संयम आवश्यक है, जिससे मानसिक प्रवृत्तियों पर अधिकार प्राप्त हो सके। ज़ेह्न की विविध गतिविधियों पर अधिकतम नियंत्रण से ज़ेह्न इच्छाशक्ति के अधीन हो जाता है।

मानसिक प्रेरणाएँ अचेतन रूप से सक्रिय रहती हैं और हम उनसे प्रभावित होते हैं। जब ज़ेह्न मुराक़बा की अवस्था को धारण कर लेता है तो अचेतन रूप से ज़ेह्न एकाग्र बना रहता है। इस अवस्था की प्राप्ति में विचार-शैली, वातावरण के प्रभाव और क्लेश बाधाएँ उत्पन्न करते हैं। वातावरण के प्रभावों को एक सीमा से अधिक नियंत्रित करना संभव नहीं, किंतु विचार-शैली को इस प्रकार परिवर्तित किया जा सकता है कि मानसिक एकाग्रता अक्षुण्ण रहे। धैर्य, कृतज्ञता, विश्वास, ईश्वर-प्रणिधान और आत्मनिर्भरता— ये वे गुण हैं जो ज़ेह्न को संदेह और विकल्पों से मुक्त कर उच्चतम स्थितियों तक पहुँचाते हैं। सदाचार और विनम्रता के गुणों को अपनाने से ज़ेह्न निम्न प्रवृत्तियों से दूर हो जाता है। इच्छाशक्ति का प्रयोग करके ज़ेह्न को अवांछनीय और दूषित विचारों से पृथक रखना चाहिए। यदि व्यक्ति स्वयं मानसिक अस्त-व्यस्तता से ग्रस्त हो तो वह सर्वत्र व्याकुल ही रहता है।

दैनिक जीवन में कार्यों का विभाजन होना चाहिए, जिससे निष्क्रियता के कारण ज़ेह्न इधर-उधर न भटके। अवकाश के क्षणों के लिए सकारात्मक व्यस्तता ढूँढ़नी चाहिए, ताकि निरर्थक कार्यों के कारण मानसिक एवं शारीरिक ऊर्जा नष्ट न हो। उत्तम एवं ज्ञानवर्धक पुस्तकों तथा स्वास्थ्यप्रद साहित्य का अध्ययन, लेखन, चित्रकला अथवा इसी प्रकार की अन्य सार्थक गतिविधियाँ अपनाई जाएँ। खेल-कूद एवं उचित शारीरिक व्यायाम की व्यवस्था की जाए। निरर्थक वार्तालाप से परहेज ज्ञान की वृद्धि करता है।