तौहीद (एकेश्वरवाद) का सिद्धांत

अंतरात्मा, आंतरिक प्रकाश (नूर-ए-बातिन) है। इस आंतरिक प्रकाश का लाभ उठाने के लिए परमात्मा ने अपने संदेशवाहकों के माध्यम से नियम और विधियाँ (शरीयतें) लागू कीं। जब हम इन नियमों पर विचार करते हैं और हज़रत मोहम्मद  ﷺ(सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की शिक्षाओं पर मनन करते हैं, तो एक ही सत्य प्रकट होता है कि मनुष्य की सृष्टि का मुख्य उद्देश्य परमात्मा को एक मानना है। परमात्मा को एक मानने को तौहीद (एकेश्वरवाद) कहा गया है। तौहीद का अर्थ है परमात्मा को सृष्टिकर्ता के रूप में एक स्वीकार करना। यह ज्ञान नबियों को प्रकाशना (वह्य) के माध्यम से दिया गया। चूंकि नबियों को यह ज्ञान सीधे प्रकाशना से प्राप्त होता है, इसलिए उनके कथनों में व्यक्तिगत धारणा या तर्क का कोई स्थान नहीं होता। इसके विपरीत, जो लोग नबियों का इनकार करते हैं, वे तौहीद (एकेश्वरवाद) को अपने अनुमान और तर्क के आधार पर समझने का प्रयास करते हैं और इसे अपनी बुद्धि के तराजू में तोलते हैं। जब से मानव जाति (आदमज़ाद बिरादरी) का भौतिक अस्तित्व प्रकट हुआ है, तब से इंसान किसी एक शक्ति के शासन को स्वीकार करने के लिए अपने अनुमान (क़ियास) से मार्गदर्शन प्राप्त करने की कोशिश करता रहा है। नबियों का इनकार करने वाले समुदाय हमेशा तौहीद (एकेश्वरवाद) को अपने अनुमान में तलाशते रहे। उनके अनुमान ने उन्हें ग़लत राह दिखाकर तौहीद को ग़ैर-तौहीदी विचारधाराओं में बदल दिया। ये विचारधाराएँ अक्सर दूसरे समुदायों की विचारधाराओं से टकराती रही हैं। अनुमान (क़ियास) और परिकल्पना (मफ़रूज़ा या फिक्शन) द्वारा प्रस्तुत किया गया कोई भी सिद्धांत किसी अन्य सिद्धांत का कुछ कदमों तक साथ दे सकता है, लेकिन अंततः असफल हो जाता है। क्योंकि यह स्वयं कल्पित सिद्धांत है। इसे मानने के लिए कोई स्पष्ट और निर्विवाद सत्य मौजूद नहीं होता। इसके विपरीत, नबियों द्वारा घोषित तौहीद का सिद्धांत अनुमान पर आधारित नहीं होता। जब हम मानवता का संदर्भ लेते हैं और उसकी समृद्धि की कामना करते हैं, तो यह आवश्यक है कि हम इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करें कि मानवता एक परिवार के समान है। इस परिवार का एक ऐसा परमप्रधान है, जिसमें किसी प्रकार का संदेह या संशय का स्थान नहीं है।

इस सिद्धांत पर मानवता को एकत्रित करने के लिए एक साझा चिंतन बिंदु पर एकत्र होना आवश्यक है, और वह चिंतन बिंदु यह है कि अल्लाह तआला वह परमप्रधान सत्ता हैं जो समस्त मानवता के संरक्षक हैं। जितने भी नबी प्रारंभ से लेकर अंतिम नबी हज़रत मुहम्मद  (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम)  ﷺतक भेजे गए, उन्होंने सभी ने तौहीद (एकेश्वरवाद) का ही उपदेश दिया। किसी नबी का उपदेश दूसरे से परस्पर विरोधी नहीं है, बल्कि सभी एक ही सत्य की ओर मार्गदर्शन करते हैं। यदि मानवता अपनी उत्कर्ष की दिशा में आगे बढ़ना चाहती है, तो उसे नबियों द्वारा प्रदत्त तौहीद के सिद्धांत पर चलना आवश्यक है। इतिहास यह प्रमाणित करता है कि नबियों द्वारा स्थापित तौहीद के सिद्धांत के अलावा जो भी ज्ञान के मार्गदर्शन स्थापित किए गए, वे या तो अपने अनुयायियों के साथ समाप्त हो चुके हैं या वे धीरे-धीरे समाप्ति के मार्ग पर अग्रसर हो रहे हैं। वर्तमान युग में लगभग सभी पुराने सिद्धांत या तो नष्ट हो चुके हैं या परिवर्तन के साथ समाप्ति की दिशा में हैं।

आज की पीढ़ियाँ पिछले समय की पीढ़ियों से कहीं अधिक निराश हैं और आने वाली पीढ़ियाँ और भी अधिक निराश होने पर विवश होंगी। एक समय आएगा जब मानवता को किसी न किसी रूप में “एकेश्वरवाद” की ओर लौटना पड़ेगा, वही “एकेश्वरवाद” जिसे नबियों ने परिचित कराया है।

हम देखते हैं कि विभिन्न देशों और जातियों में जीवन की शैलियाँ अलग-अलग हैं, वस्त्र अलग हैं और शारीरिक कार्य भी भिन्न-भिन्न हैं। यह कोई संभव बात नहीं हो सकती कि समस्त मानवता का शारीरिक कार्य एक जैसा हो। जब हम शारीरिक कार्यों से अलग होकर अपनी अंतरात्मा में देखते हैं, तो हमें यह एक ही सत्य दिखता है कि शारीरिक कार्य अलग-अलग होने के बावजूद समस्त मानवता का आध्यात्मिक कार्य आपस में जुड़ा हुआ है। आपसी संबंध यह है कि सृष्टि एक है और सृष्टि की आवश्यकताएँ पूरी करने वाला भी एक ही है – अल्लाह। थोड़ी सी सोचने पर यह सत्य प्रकट हो जाता है कि मानवता की जितनी भी प्रगति है, जितने भी विज्ञान के स्तर हैं, वे सभी उसी एक सत्ता से संबंधित हैं। कोई भी ज्ञान तब तक ज्ञान नहीं बन सकता जब तक कोई सत्ता उन विज्ञानों को मानव मस्तिष्क में प्रेरित न करे। कोई प्रगति संभव नहीं है जब तक इस दुनिया में किसी वस्तु पर विचार न किया जाए। कोई वस्तु होगी तो प्रगति होगी, नहीं होगी तो प्रगति नहीं होगी। यदि मानवता अस्तित्व में होगी तो विकास होगा, नहीं होगी तो विकास नहीं होगा। यदि मानवता के मस्तिष्क में कुछ करने और बनाने का विचार न आए, तो कोई आविष्कार नहीं हो सकता। यही वह आपसी संबंध है जो आध्यात्मिक दृष्टिकोण से सभी प्रजातियों और व्यक्तियों में हर समय सक्रिय है, और इसका स्रोत सिर्फ और सिर्फ तौहीद है।

दुनिया के विचारकों को चाहिए कि वे प्रयास करें और गलत अर्थों को सही करें। यही वह निश्चित प्रक्रिया है जिसके माध्यम से विश्व की जातियाँ एक आध्यात्मिक संरचना के भीतर मानवता को संगठित किया जा सकता है, और यह संरचना उन दिव्य ग्रंथों एवं कुरआन में प्रतिपादित तौहीद (एकेश्वरवाद) की अवधारणा पर आधारित है। कुरआन में प्रतिपादित तौहीद (एकेश्वरवाद) में प्रवेश करने और उसे अपने जीवन में स्थापित करने के लिए हमें अपनी संकीर्णताओं को त्यागना होगा। हमें भेदभाव और विभाजन से ऊपर उठकर एकात्मता की ओर अग्रसर होना होगा। वह समय दूर नहीं है जब मानवता भविष्य के विनाशकारी संघर्षों से, चाहे वे आर्थिक हों या वैचारिक, विवश होकर जीवन के अस्तित्व की खोज में निकल पड़ेगी, और अस्तित्व की सही दिशा केवल तौहीद (एकेश्वरवाद) की शिक्षाओं से प्राप्त की जा सकती है, अन्य किसी ज्ञान प्रणाली से नहीं।