Panimula
Tinutahak ng tao ang lahat ng yugto ng buhay sa maliliit na bahagi ng oras; halimbawa, ang kahit isang fraction ng isang segundo—kahit umabot pa ang buhay ng tao sa 100 taon—ay patuloy na nahahati sa mga sandaling iyon. Ang dapat pagtuunan ay ito: upang mabuhay, ang tao ay pinagdudugtong sa isipan ang maliliit na piraso ng oras at mula sa mga pirasong iyon niya isinasagawa ang bawat gawain. Sa mga ikot na ito—na tinatawag nating pag-iisip o pag-aalala—tayo ay lumilipat mula sa isang piraso patungo sa susunod, o kaya nama’y bumabalik sa nauna.
Maiintindihan ito sa ganitong paraan: iniisip ng tao na kakain siya, ngunit dahil may kabigatan sa kanyang tiyan, iniiwasan niya muna ito. Hindi niya alam kung gaano katagal siya mananatili sa pag-iwas. Sa ganitong paraan, ang napakaraming pag-iisip ang siyang bumubuo sa istruktura ng kanyang buhay—mga elementong nagpapabigo o nagpapasulong sa kanya. Minsan ay gumagawa siya ng isang pasya, ngunit agad niya itong iniiwan—maaari niya itong talikuran sa loob ng ilang minuto, ilang oras, o maging matapos ang mga buwan at taon.
Ang nais ipahayag ay ito: ang pagtalikod ay isang pangunahing bahagi ng buhay ng tao dahil likas siyang naghahanap ng ginhawa. Maraming bagay ang tinatawag ng tao na paghihirap, kahirapan, karamdaman, pagkabagot, kawalan ng gawa, o pagkabalisa. Sa tapat ng mga kalagayang ito ay naroon ang isang kalagayang tinatawag niyang kapayapaan. Hindi maaaring sabihin na ang lahat ng kalagayang ito ay tunay; sa katunayan, karamihan sa mga ito ay nakabatay sa palagay (bold: assumptions).
Ang istruktura ng isip ng tao ay likas na tumatakbo tungo sa bawat kadalian at umiiwas sa anumang pagsisikap. Maliwanag na ito’y dalawang direksyon, at sa pagitan ng dalawang direksyong ito ay naglalakbay ang tao sa pamamagitan ng kanyang mga kuru-kuro. Ang pinagmumulan ng bawat kilos niya ay mula sa isa sa dalawang direksyong ito. Ang nangyayari ay ganito: gumawa tayo ng isang plano, pagkatapos ay inayos natin ito hanggang sa ito’y maging ganap, at tama ang direksyon nito. Ngunit matapos ang sampung hakbang, nagbabago ang ating isipan; pagkabago ng isipan, nag-iiba ang direksyon ng pag-iisip. Dahil dito, nagbabago rin ang direksyon ng paglakad. Kaya’t ang layuning tinutungo natin ay nawala sa tanaw. Ano ang natira sa atin? Ang pangangapa, at pagkaraan ay pag-angat ng hakbang. Dapat tandaan na ang usapan dito ay ang pagitan ng paniniwala at pagdududa.
Hindi natin dapat kalimutan na ang pagkakabuo ng tao ay nasa pagitan ng duda at paniniwala. Sa terminong relihiyoso, ito ang tinatawag na shakk at iman. Ipinagbabawal ng Allah na bigyan ng puwang ang pagdududa sa isipan, at iniuutos Niyang pagtibayin ang paniniwala sa kalooban. Sa Banal na Qur’an ay sinabi: “Walang pagdududa sa Aklat na ito”, at ito’y gabay para sa mga naniniwala sa hindi nakikita. Ang pagdududang ipinagbawal ng Allah ay siyang pagdududang ipinagbabawal kay Adam (A.S.). Sa huli, tinukso ni Shaytan at inilagay ang pagdududang iyon sa isipan ni Adam (A.S.), kaya’t siya ay inilabas mula sa Jannah. Mula roon nagsimulang matukoy sa isipan ni Adam (A.S.) ang dalawang direksyon—ang duda at ang paniniwala.
Sa liwanag ng mga nabanggit na katotohanan, ang sentro ng isipan ng tao ay nakabatay sa paniniwala at pagdududa. Ang dalawang ito ang patuloy na gumagana sa loob ng mga selula ng utak. Kung gaano kalaki ang pagdududa, gayon din kalaki ang pagkasira ng mga selulang ito. Mahalaga ring malaman na ang mga selulang ito ng utak ang nagpapaandar sa lahat ng nerbiyos, at ang galaw ng mga nerbiyos ang bumubuo sa buhay ng tao.
Ang paniniwala ng tao sa isang bagay ay kasinghirap ng pagtanggi sa isang ilusyon (bold: deception). Halimbawa nito: kung ano ang tunay na kalagayan ng tao, kadalasan ay kabaligtaran ang ipinapakita niya. Itinatago niya ang kanyang mga kahinaan at pinalalabas ang mga inaakalang (bold: imagined) katangian na wala naman sa kanya. Ang pinakamalaking problema ay ito: ang lipunang kanyang kinalakhan ay nagiging kanyang paniniwala, at nawawalan siya ng kakayahang siyasatin ito. Ang paniniwalang iyon ay nagmumukhang tiyak, samantalang ito’y isang ilusyon lamang. Ang pangunahing dahilan nito ay ang tao ay hindi kung ano ang ipinapakita niya; sa katunayan, madalas ay kabaligtaran nito.
Sa ganitong uri ng pamumuhay, napakaraming paghihirap ang kanyang nararanasan—mga suliraning wala siyang kasagutan. Sa bawat hakbang, nakakaramdam siya ng panganib na ang kanyang gawa ay masasayang o magiging walang bunga. Minsan iniisip niya na ang buong buhay niya ay nauuwi sa pagkalipol; at kahit hindi man tuluyang nalilipol, ito’y nasa matinding panganib. Ang lahat ng ito ay bunga ng mabilis na pagkasira ng mga selulang utak dahil sa pagdududa. Ang mabilis na pagbabago at pagkasira ng mga selulang ito ang naglalagay ng sagabal sa kanyang landas, ginagawang walang resulta ang kanyang mga gawain, at nagbibigay ng pinsala sa mga nerbiyos.
Ang utak ng tao ay nasa kanyang kapangyarihan. Maaari niyang bawasan o dagdagan ang pagkasira ng mga selula sa pamamagitan ng lakas ng paniniwala. Kapag nabawasan ang pagkasira ng mga selula, lumiit din ang posibilidad ng pinsala sa nerbiyos.
Ang tao ay isang uri rin ng hayop. Sa anumang paraan, natutuhan niyang gumamit ng apoy, at mula sa apoy ay unti-unting nabuo ang batayan ng kaalaman at kasanayan. Sa aklat na “Rang aur Roshni se Ilaaj” (bold: Color and Light Healing) ay ipinaliwanag ang katangian ng paglalakad ng tao sa dalawang paa. Ipinakita roon kung paanong ang paghahati ng liwanag sa hayop at tao ay nagbigay daan upang magkaiba ang buhay nila. Doon nakasalalay ang ganap na pagkakaiba ng dalawang uri ng pag-iral.
Walang panahon sa kasaysayan na ang tao ay naging malusog nang higit sa ilang bahagi lamang sa bawat libo. Ang dapat sanang nangyari ay mas marami pa siyang natuklasang uri ng liwanag at ang mga kilos (bold: behavior) ng liwanag, ngunit hindi niya ito pinansin. Nanatiling nakatago ang mga bagay na ito. Hindi siya tumingin sa likod ng tabing ng liwanag—marahil dahil hindi niya nakikita ang tabing na iyon, o kaya nama’y hindi niya ito pinagtuunan ng pansin. Hindi niya inalam ang mga batas na may kaugnayan sa paghahalo-halo ng liwanag. Kung ginawa niya ito, mababawasan sana ang pagkasira ng kanyang mga selulang utak. Sa gayong kalagayan, mas mabilis sana siyang umusad tungo sa paniniwala, at hindi sana nalubog sa mga walang saysay na paniniwala at pamahiin. Hindi sana siya ginulo ng mga pagdududa tulad ng nararanasan niya ngayon, at ang mga sagabal sa kanyang mga gawain ay napakaliit lamang.
Ngunit hindi ito nangyari. Hindi niya inalam ang uri ng mga liwanag, ni ang kanilang kalikasan, at hindi niya tinangkang unawain ang mga ito. Hindi niya alam na ang liwanag ay may sariling katangian at kalikasan, at mayroong mga tendencies (bold: inclinations). Hindi rin niya alam na ang liwanag ang mismong bumubuo sa kanyang buhay at siyang nagpoprotekta sa kanya. Ang alam lamang niya ay ang putik na anyo na wala namang sariling buhay—ang anyong sinabi ng Allah na mula sa bulok na putik ito nilikha, at sa ibang lugar ay sinabi pang ito ay putik na tuyo at hungkag, na parang “khalā” (bold: empty space).
Sinabi ng Allah sa Qur’an:
“Ang tao ay isang bagay na walang halaga noon; huminga Kami ng Aming Ruh sa kanya, at siya ay naging isang taong nakaririnig, nakapagsasalita, nakauunawa at nakakaramdam.”
Ang kahulugan ng Ruh ay ito’y Amr-e-Rabb—Utos ng Panginoon. Ang pinakamaikling paliwanag ng Amr ay ito:
Kapag ninais Niya ang isang bagay, sinasabi Niya lamang: “Maging!” at ito’y nagiging.
Ibig sabihin, ang tao ay Ruh, at ang Ruh ay Amr-e-Rabb.
Ang kawalan ng kaalaman sa pahayag na ito ay nagpapalakas ng pagdududa at palaisipan. Sa huli, nasisira ang pananampalataya at paniniwala.
Itinuring ng Qur’an ang isang bansa bilang isang indibidwal, at ang nangyayari sa isang tao ay siya ring nangyayari sa isang bansa. Kapag ang pagdududa ay lumampas sa paniniwala sa isang lipunan, nagkakaroon ito ng dalawang direksyon. Kapag patungo ito sa pag-angat, nagiging posible ang pagdating ng mga suliraning mula sa langit. Kapag patungo ito sa pagbagsak, dumarating naman ang mga suliraning mula sa lupa.
Kapag bumababa ang mga kapahamakan mula sa langit, ang mga ito ay nagkakawatak-watak at umaabot sa pag-iisip at mga nerbiyos ng buong bansa. Wala nang ibang paraan upang makaiwas dito maliban sa ang direksyon ng paniniwala ng bansa ay maging iisa, at hindi magkakaiba. Ito ang aral ng mga Propeta.
Kapag ang isang bansa ay nahahati sa mga grupo, at ang paniniwala ng bawat grupo ay magkakaiba, ang pagdududa ay kumakalat sa ibabaw ng lupa. Mula sa ganitong pagkawatak ay gumagalaw at lumalaganap ang mga kapahamakan sa lupa: tulad ng baha, lindol, mga salot, at iba pa. Minsan ay nagkakaroon pa ng digmaang sibil, na sumisira sa nerbiyos ng mga tao at ng buong bansa, at nagiging dahilan ng paglitaw ng iba’t ibang uri ng karamdaman.
